戏明 第415（2 / 3）

博引。

为什么孔子说向他请教稼穑的樊迟是“小人”？

为什么子夏说“致远恐泥，是以君子不为也”？

为什么孟子说“劳心者治人，劳力者治于人”？

每个人都有自己应尽的责任，你读那么多书学那么多学问，不用来发挥更大的用处，难道是为了用来种地？！

就算你尽心尽力侍弄庄稼，每天面朝黄土背朝天干得汗流浃背，到了秋天顶多也只能收获那么几石的粮食，除了养活自己一家几口以外又能做什么？

不是所有的经验都是必要的，你要为朝廷做决策不一定要会审问走丢的到底是谁家的牛！

六部官员不是大多都是从地方上选拔上来的吗？御史不也是大都从地方上选上来的吗？

只要你知道怎么选人、知道怎么把他们放到适合的位置上，不就要多少地方经验有多少经验了吗？

难道你想练书法还得先学会制笔制墨造纸不成？你只要会挑会用就好！

文哥儿听了丘濬这么一番话，一直很安静地没说话。

丘濬见文哥儿没声了，抬眼看着他说道：“怎么？没话可说了？你不是一贯很伶牙俐齿吗？”

文哥儿理了理思绪，才说道：“一开始内阁也并不是光从翰林院里选，是天顺之后才逐渐有了‘非进士不入翰林，非翰林不入内阁’的说法。”

文哥儿也是在上次被杨廷和捅破御史梦想的时候才认真去了解了许多大明官场潜规则。

以前内阁并不都是单从翰林院选人，如今却是逐步形成定制，没入过翰林的一概被排除在外，连被举荐提名的资格都没有。

这短短三十多年来的变化还不止这一点。

连御史的选拔也逐渐开了口子。

在此之前大部分御史都是从地方上选上来的，至少要有过两任州县经验且政绩十分出众，才有资格调任为御史！

天顺年间却是曾经直接任用毫无经验的新科进士为御史，以至于御史的选拔制度逐渐松动。

放松了一次，就会有第二次。

明明御史和知县都是七品官，为什么还要先干两任苦哈哈的基层工作才去当御史？我有门路我直接当不好吗？何必自讨苦吃！

连负责监察工作的都察院都开了这样的头，别的方面就更不用说了。

长此以往，读书人的骨气与信念会在一次次攀关系求援引中磨灭殆尽，兴许会有越来越多的人像庄定山他们那样挂冠而去，余下的只剩那些善于钻研结党的家伙。

等到把持权柄的全是这类人，官场风气只会越来越差！

丘濬听完文哥儿的分析，臭着一张脸说道：“都怪庄定山他们开了坏头！”

像他也曾经不受待见、他的意见也曾经没人愿意听，他弃官了吗？他请辞了吗？他还不是干到七十五岁？

一个庄定山、一个陈白沙，属于丘濬每次提起来都要辱骂他们带坏当代年轻人的存在。

这些年来有人举荐他们说应该重新起用，丘濬那是一概当做没看见的。

说弃官就弃官，说回来就回来，世上哪有这么好的事？！

且当一辈子的隐士去！

文哥儿道：“也不是他们先起的头，古时不就有殷亡以后伯夷、叔齐不食周粟，隐居首阳山采薇而食的传说吗？”

华夏的隐士文化是源远流长的。

传说寒食节和“足下”这个称呼就起源于晋文公时期的隐士介子推。

介子推早年跟着晋文公逃往外国，一直忠心耿耿，甚至割自己的腿肉给晋文公充饥。

等到晋文公归国后开始封赏功臣，介子推看着满朝上下全是邀功求进之人，甚至连那些啥事没干的人也巧言令色讨封赐，整个都城俨然成了乌烟瘴气的名利场。

介子推便失望无比地带着自己老母亲悄然离开、隐遁山林。

晋文公发现介子推走了以后十分懊悔。

为了逼出隐居的介子推，晋文公一把火把山给烧了！

结果介子推在大火中抱木而死。

晋文公悲痛之下取了段烧焦的木头做成木屐，每次一低头就看着它流着泪伤心地说：“悲乎，足下！”并表示以后介子推的忌日全国禁火。

看看别人，只要对君王和时局感到失望，说不出山就不出山，哪怕被烧死都坚决不出山！

所以这种风气绝对不是庄定山他们带起来，历朝历代都有不少这样的存在。

没多少人能像孔孟那样哪怕明知道“道之不行”——明知道自己的主张很难被任何一位君王采纳，仍然能坚持辗转各国寻求任用、希望能匡扶世道经世济民。

文哥儿还给庄昶他们说了几句好话，至少人家也不是完全隐居，还是会收学生搞教学的，你看文徵明他们不就是庄昶教过的吗？现在合该多锻炼锻炼文徵明，把庄昶的份也用回来！

将来陈白沙的学生考上来了，咱也要一视同仁，多给他们安排点活儿！

那