第三百六十二章 舍本逐末礼乐崩坏（1 / 3）

朱祁钰看着愤怒的李贤。

那种发自内心的愤怒。

如果称呼李贤为儒学士，那是在骂他，应该叫他道学士。

因为大明的儒学士，更多是称呼那些在社学和儒学堂读书，刚刚读完蒙学的人。

若称呼李贤这位正经的科举出身的大学士为儒学士，就像是在骂他小学还未毕业一样。

但是李贤读的的确是儒家经典，的确可以称之为儒学士。

儒家的经典，对道德是有一定的约束和要求的。

这也是朱祁钰不喜欢的一点，这种约束和要求，发展到了现在，变成了一种宗教性的东西，甚至僭越公权。

大明的这片土地只能有一个太阳！

但是无论什么样的学问，亦或者正经的宗教的总经，都是劝人向善，这是招揽信众的基本诉求。

那么这群连儒学士都嫌弃的重利盗跖，人厌狗嫌的东西，该怎么具体定义呢？

朱祁钰笑着说道：“一群虫豸！”

“虫豸的下场只有死亡，不肯交税的虫豸，更加该死。”

朱祁钰已经很克制了，作为一名皇帝，他到了南京之后，徐承宗去给他们开会，这算是朱祁钰第二次好言相劝了。

他把一群胆大包天的家伙抄了家，砍了头，杀鸡儆猴。

如果还有人胆敢在大寒潮的时候，继续僭越公权，谋求私利，朱祁钰一定会让大军，将他们尽数抄家。

朱祁钰从来不是个好人，而是个被骂作是亡国之君的恶人。

这一点朱祁钰自己清楚的知道，而且认可，也希望大明上下清楚的认知，到这一点。

他是个无道昏君，别用枪指着他，真的会死。

他话锋一转说道：“但是我们无不注意到，也存在通过自己双手来积累财富的人，也就是正常劳动，纳税而富的人。”

朱祁钰在南京天天没事溜达，看到了很多的手工户，在努力的赚钱，养家糊口，这些人做生意，按时纳税。

大明有没有研究贫富差距的人？

有，而且很多。

比如浙江监察御史陈以谨就曾上奏：「百年以来，末利大兴，游惰成习。田多汙莱，数口之家室无余蓄，重以急征私求，愈不堪命。富者越富，贫者越贫。」

比如翰林院文林郎蔡羽上书陈言：「民之贫富，由来尚矣。富者起于勤，而贫者由于惰业。」

「故勤者日众日樽，以至盖其藏；惰者日荒日废，以至于流亡。是故贫者役于富，流亡者庸于土著。」

「此利其利，彼资其力，亦犹农末相资，而不相病也。」

民生在勤，勤则不匮。

这个道理没错，但是把复杂的贫富差异问题，简单归咎到百姓是否勤劳上去，是片面的，是把复杂问题简单化，这是官僚惰政的主要手段。

翻译翻译就是树靶子。

关于贫富差距的思考，在大明的历史上，比比皆是。

比如兰陵笑笑生的神书，里面对于贫富的描写更多。

“所以，你究竟想问什么？朕已经用实际行动，给出了答案，虫豸就该去死。你还想问什么？”朱祁钰笑着问道。

李贤的十四问是一个很模糊的问题，他甚至自己都不知道自己到底想问什么。

他很疑惑，所以需要陛下解开一些疑惑。

“臣想问这到底是为什么？他们已经很有钱了，为何还要囤积银两呢？”李贤低声问道。

朱祁钰了然，这才是一个大学士该问的问题。

知其然，也要知其所以然。

如此疯狂的敛财背后的原因，究竟是什么？

明知道被陛下发现，他们在操作铜钱的多寡，来威胁朝廷屈服，他们必然要死。

但是他们还是在铤而走险。

陛下已经明明给出了答案，还需要魏国公亲自去用各种威逼利诱的手段，来威胁他们，不要擅动。

朱祁钰笑着说道：“朕在第一次盐铁会议的时候，就提到了，财富即是权力。”

“因为社会劳动的不可描述，御制银币的本质无法描述，只能通过御制银币的事实，也就是一枚枚银币去描述。”

“道可道，非常道也。”

“那么只要御制银币保持制作精美，依旧可以做为社会劳动的储蓄和量度，私人必然就会不断的、无限的积累货币。”

“所以他们跟朕争夺财权。”

李贤认真的思考了许久，最终还是摇头说道：“陛下并未解开臣的疑惑。”

“臣知道了他们为何如此大胆，但是却还是有不太明白的地方。”

朱祁钰眉头紧皱的说道：“那你问啊，你不明白什么？”

李贤摇头，迷茫的看着于谦，他不知道自己在迷茫着什么。

于谦也不知道李贤到底在迷茫着什么，明明陛下已经把他所有的问题，都解开了。

但是李贤依旧是一脸的迷茫，显然他