第九百零二章 三个愿望（1 / 5）

妘载尚且还不知道一堆来自远方的贵客将要抵达，妘载去看了一下鸿超，这个家伙最近的精神状态很不好，果然女鬼附身，打仗时候一时爽了，时间长了阳气就被榨干了

鸿超表示，自己真的一滴也没有了。

医馆里面在久违的跳大神，但是跳大神的过程却改变了

所谓“造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼”，具体是个什么意思

也不必知道！总之，大概就能明白，上古神鬼对等，区别只是在于，所谓神者，经常显化于世而且非常活跃，你看他的聊天头像是永远在线的绿色；而鬼这个玩意，这个家伙隐于世而且长时间处于离线状态，然而你扣他一下他还会回复你一个“干嘛？”

其实，巫术的产生，除去对于天地自然伟力，以及诸神亦或是不可名状之物的崇拜之外，还是一种“发现世界与改变世界”的行为，正是因为觉得天地之力与众神之怒无可避免，所以才会有巫师出现，沟通上天，塞两包华子表示你通融一下

用巫术来在被动中寻求主动，在“解释世界”时谋求“改造世界”，毕竟中国古人的思想是“制天命而用之”，这种想法在古代的人王身上就能体现的淋漓尽致，那就是大自然要摆布我，我偏就不要受你的摆布与操纵。

于是先祖们为了活下去发明创造了很多东西，并且思考着如何进行更大的改变，打不过的暂时称颂一下，打的过的直接弄死，譬如某只被女娲乱刀砍死的黑龙。

文明起源的中心似满天星斗一样，占卜和巫术也是到处流传的，遍及草原文化圈、黄河文化圈、长江文化圈起初的时候，倒也说不上谁影响谁。

《山海经》中有许多关于巫师形象的描述，他们遍布“各国”，还记载了不少祭祀、通天、占验等巫术巫术贯穿于任何祭祀场面，祭祀天地、日月、星辰、风云雷电，求雨巫术从那时一直流传到如今对先祖更是礼拜最勤，其中打卡最多，最热门和最吃香的，在上古民间乃至于到后世的，永远都是求雨的巫术和丧葬的巫术。

所以这个时期，能求来雨水的巫师自然就是雨师，在干旱的时候雨师很受到欢迎，不过在洪水泛滥的时代雨师就成了下水道职业。

《国语·楚语》中，观射父答楚昭王问，说古代有专职巫负责沟通人神，后来民神杂揉，家为巫史意思就是，是个人随便烧烧甲骨都能胡乱打牌。

但是这种现象，导致了血祭等乱七八糟的事情出现，为了保证祭祀的正统性，颛顼帝命重黎绝地天通，把最终解释权收归国有，于是又设立了职业资格证，终止了巫职滥冒，提高了巫师考评的门槛，杜绝私人家庭占卜，有事请拨打某号码，颛顼帝会为你提供专业巫师占卜服务

过去的时候，巫谢进行与鬼神的沟通，亦或是礼赞上天，阴阳怪气领导，都会走正规的流程，整个过程是庄重而且严肃的。

但是现在，巫谢很没有形象的在烧甲骨，并且在打牌对于鸿超这个躺在医疗木床上的病人，只是在床头插了三根香。

“你这个病很难治啊”

好在巫谢的沟通神灵的行为没有让鸿超等太久，鸿超自从住院之后，本来是妘荼他们这些年轻的医师来帮他治疗的，但是不仅没有好转，反而让他身体越来越虚弱，于是某一天早晨，鸿超睡醒过来的时候，就发现病房的门被推开，三个灵山的巫师背着手走进来，站在边上，眉头紧锁。

正所谓在医院里面，年轻的医生说你没事你基本都没事，但是如果一堆老头突然来到病房，并且围着你看

“你好，我们准备用你的名字来命名这个病，说点开心的话吧。”

巫盼拍着鸿超的肩膀：“想点开心的事情，想吃点什么就多吃点什么。”

鸿超：“？？？”

“我想吃不死草！”

巫盼：“断货了，供货商很早以前就卷钱跑路了。”

巫盼、巫姑、巫谢，三个大医生互相进行了临床讨论，一致认为鸿超这个病症不是正常的疑难杂症，而是因为神灵附身而引起的生理排斥，由于黄姖尸化为了图腾出现在鸿超的身上，她不是鸿超本来的图腾，鸿超也不曾祭祀她，二者之间只有两肋插箭（用黄姖挡箭）的交情，但这个交情貌似还不如没有

就是这么个情况，所以现在出现了不良反应。

“过去祭祀的时候，其他部落的图腾，祭祀个一两次就差不多了，如果祭祀的太多，就会被自己的神所放弃，而自古崇拜羊的部落是不可能去崇拜牛的，相性不合，就像是你吃了冰块又裸着肚子抓虫子吃，那是一定会掉到茅厕里面的。”

“更何况你都不祭祀黄姖，还把她当做两肋插箭的好姐姐，用别人的力量是要付出代价的，只是拿了你一点性命元精恢复神魂，怕是已经给你面子了”

巫谢如此说着，然后他要开始和黄姖进行沟通。

“这一次，我会尽力让她离开你的肉身，毕竟你和她并不是一路人，我不知道用大羿的名头能不能吓住她，但是她貌似连广成子和赤松子的名头都不怕”